A coevolução entre coletivos humanos e natureza produziu as bases de toda a natureza que conhecemos.

Os bilhões de anos de surgimento das formas inorgânicas e orgânicas existentes em nosso mundo encontraram um momento geologicamente ímpar quando do surgimento de nossos ancestrais. A partir de então, a práxis produziu uma nova natureza.

As formas sócio-históricas de organização dos seres humanos modificaram a natureza exterior e, com isso, também se modificaram, construindo aquilo que Karl Marx veio chamar de metabolismo ser humano-natureza.

Foi no período histórico quando a estrutura de classes ainda não havia se estabelecido que nossas necessidades eram superadas nessa relação metabólica socioecológica. O elemento central que mediava essa relação era o trabalho. Não aquele alienado, mandado por um patrão, por uma elite, mas sim aquela síntese de força física, capacidade intelectual e exercício histórico.

É esse bailado milenar entre povos em diferentes regiões do mundo e o ambiente ao redor que produziu a incrivelmente diversa base alimentar que possuímos. Agricultura e pecuária, agrobiodiversidade, sistemas biogeográficos e biomas foram forjados nessa relação.

Porém, a estrutural transformação promovida pelo modo de produção capitalista foi, século após século, alterando esse metabolismo.

O que antes estava circunscrito aos feudos europeus ou aos Omáguas amazônidas foi sendo dragado para a dinâmica capitalista a partir da estrutura da propriedade privada. Com isso, foi possível desenvolver a mais valia sobre as pessoas trabalhadoras e a renda sobre os bens comuns da natureza.

É desse processo que nasce a forma contemporânea de exploração capitalista da natureza. A ruptura do metabolismo socioecológico entre coletivos humanos e natureza possibilitou um nível inimaginável de exploração dos corpos humanos e dos seres orgânicos ou inorgânicos. A acumulação originária destruiu povo milenares na África, Américas e Ásia, e expulsou do campo dezenas de milhões de famílias camponesas.

Agora, vivemos uma nova etapa dessa exploração capitalista. Em seu estágio atual, o capitalismo encontra-se sob hegemonia do capital financeiro, que busca acelerar intensamente as possibilidades de lucro, tornando sua dinâmica cada vez mais bárbara e violenta.

O que nas décadas de 1960 e 1970 era “revolução verde”, hoje são centenas de milhões de hectares transgênicos, com bilhões de litros de venenos, para produzir basicamente cinco espécies (soja, milho, algodão, cana e carne).

A concentração fundiária histórica se aliou às grandes corporações transnacionais e desenvolveu uma forma absurda de destruição ambiental e expulsão de famílias trabalhadoras do campo: o agronegócio.

Caminhando nas trilhas da contra-hegemonia, o campesinato mundial, em sua diversidade, resistiu de forma ativa a esse avanço das elites sobre o campo. E, a partir dessa luta, desenvolveu a maior síntese de classes da atualidade: a soberania alimentar.

Na década de 1990, La Via Campesina produziu a compreensão de que as sociedades não podem se desenvolver se não possuírem a autonomia em definir como será seu abastecimento alimentar, como e por quem o alimento será produzido.

Alimento, portanto, está diretamente vinculado à uma construção política. Ninguém se alimenta exclusivamente de soja e milho. Tampouco vive as alegrias e felicidades que a comida possibilita – culturais, afetivas e da satisfação alimentar – consumindo essas commodities. Alimento é para o estomago e para a fantasia.

Volta da fome

Somos, hoje, 19 milhões de brasileiros famintos. Mas os diferentes níveis da insegurança alimentar, índice que trabalha as gradações “grave, média e leve”, podem ser resumidos na constatação que 116 milhões de pessoas, 60% da população, são privadas dessa dimensão de totalidade da alimentação: comem o que estiver disponível e não sabem se terão a alimentação garantida nos próximos meses.

:: Especial | Fome no Brasil ::

A pandemia também nos diz sobre o alimento. Como define o pesquisador Rob Wallace: estamos na era das agropandemias.

Isso quer dizer que há uma engrenagem da morte, onde o desmatamento, a queimada e a grilagem são elos do mesmo mecanismo de superprodução do agronegócio.

Os micro-organismos retirados de seu equilíbrio dinâmico na natureza são liberados nesses ambientes do agronegócio, onde encontram grandes confinamentos mantidos por hormônios e antibióticos, sofrendo imensa pressão de seleção natural.

Desse ambiente surgem superpatôgenos, que encontram sociedades superaglomeradas, imunodeprimidas pela péssima alimentação e pelo envenenamento constante, produzindo sucessivas pandemias. Estamos na quarta pandemia somente deste século XXI.

Portanto, a soberania alimentar é determinante para nosso país. Não é uma pauta dos movimentos camponeses, mas sim de toda a sociedade brasileira.

Agroecologia

Como organizar o abastecimento saudável do povo brasileiro hoje, é elemento fundante de qualquer projeto que se projete como nacional.

E é sob essa compreensão que se estrutura a agroecologia. Não é possível pensar soberania alimentar sem formas contra-hegemônicas de produção dos alimentos.

Precisamos de um povo brasileiro alimentado, sadio e de nossa natureza cuidada, para nos reorganizarmos como país.

A agroecologia é fruto de milênios de aprendizado do povo, que mesmo violentado em seu território ou desterrado de sua mátria, reconstrói seu metabolismo socioecológico.

A agroecologia se nutre de práticas e resistências ancestrais que dialeticamente se desenvolveram durante o capitalismo.

A agroecologia é também reconstrução do conhecimento científico. Se entendemos que esses saberes foram desprezados do conhecimento científico manipulado pelas transnacionais, também devemos entender que a agroecologia é essa possibilidade de mediação entre os conhecimentos ancestrais e as possibilidades do conhecimento científico.

Atualmente, o nosso Sistema Nacional de Pesquisa Agropecuária conta com mais de 200 instituições voltadas para o desenvolvimento quase que exclusivo das commodities.

Quão extraordinário seria nosso desenvolvimento agropecuário se essas instituições estivessem pautadas pela soberania alimentar e a agroecologia?

Mas agroecologia não é apenas manejo na produção de alimentos. Para que nossas capacidades agroecológicas estejam desenvolvidas, é determinante a reconstrução das relações, sob bases emancipatórias.

A superação do racismo e do patriarcado está diretamente ligada a novas práticas produtivas. Assim como o exercício da cooperação, em suas diversas formas, é um pressuposto da agroecologia.

Nossa sociedade brasileira, em plena década de 2020, se defronta com sua chaga agrária de forma brutal.

A fome, as pandemias, a desigualdade social e a organização política brasileira continuam alicerçada na questão agrária, que tem em seu polo burguês o agronegócio.

Está no centro de um projeto de país, que confronte o projeto das elites, a reforma agrária popular, a defesa dos territórios indígenas e quilombolas, a soberania alimentar. E todas essas conquistas devem ter como substrato fecundo a agroecologia.

Por isso, o dia 03 de outubro, instituído como Dia Nacional da Agroecologia - por ser o dia de nascimento de nossa querida Ana Primavesi, é uma data de luta e reafirmação dessa que não é uma alternativa, mas sim a única solução para a produção de alimentos saudáveis e os cuidados dos bens comuns de nosso país.

*Bárbara Loureiro é militante do MST DFE, engenheira florestal e mestre em meio ambiente e desenvolvimento rural.

**Luiz Zarref é militante do MST Goiás, engenheiro florestal e doutor em geografia.

***Este é um artigo de opinião. A visão dos autores não necessariamente expressa a linha editorial do jornal Brasil de Fato DF.

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Edição: Flávia Quirino